UNIVERSITARIO 17

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Un texto que relaciona los metodos cientificos con las diferentes tendencias filosoficas de generacion de conocimientos que encierran la teoria del conocimiento.

CIENCIA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Desde tiempos inmemorables, el hombre ha estado intrigado consciente o inconscientemente en aprender o recolectar conocimiento pues esta acción es una necesidad básica humana en pro de la supervivencia de la especia, indispensable para los procesos adaptativos y evolutivos de las sociedades en el transcurrir de todas las edades.

Pero más allá de conocer, el hombre se ha intrigado por entender lo que el mismo hecho de conocer implica, planteándose preguntas como ¿Qué es conocer? ¿De dónde proviene el conocimiento? ¿Cómo adquirimos el conocimiento? si tenemos alguna información ¿cómo saber si esta es cierta o falsa? ¿Podemos conocerlo todo o tenemos límites? Además de un sinfín de preguntas que han asaltado la curiosidad humana durante todas las épocas. Durante las edades se ha tratado de responder a estas preguntas mediante hipótesis acerca del origen del conocimiento y la forma como lo adquirimos cosa que la filosofía denomina como teoría del conocimiento y a ese mismo conocimiento sistematizado y organizado se le llama ciencia.

Es de esa necesidad constante de aprendizaje, que los antiguos griegos se basaron para crear la filosofía, cuyo significado en griego es “amor por el conocimiento” no siendo más sino el reflejo del deseo humano de aprender acerca del mundo que lo rodea, mediante la adquisición de conocimiento acerca de este; ahora bien la palabra ciencia proviene del latín scientia cuyo significado es “conocimiento” partiendo de estas raíces etimológicas podemos inmediatamente darnos cuenta acerca de la relación que existe entre la ciencia y la filosofía y por ende entre la ciencia y la misma teoría del conocimiento. Podemos definir la filosofía como es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje mientras que la ciencia es definida como el conjunto de conocimientos sistemáticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. Es de notar entonces que la filosofía es la madre de las ciencias pues primero nació el deseo de conocer y posteriormente se pudieron articular estos conocimientos de manera sistemática y estructurada terminando en lo que conocemos como ciencia.

De la filosofía nace la gnoseología también conocida como teoría del conocimiento, que es la rama encargada del estudio de la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento; esta no se encarga de estudiar conocimientos particulares sino el conocimiento en general.

La teoría del conocimiento sostiene que este posee cuatro elementos los cuales son: el sujeto que conoce, el objeto conocido, la operación de conocer y la información obtenida del objeto elementos también encontrados en los diferentes procesos de investigación científica. Además, propone que existen tres niveles de conocimiento: el sensible que consiste en captar el objeto por medio de los sentidos, el conceptual que consiste en extraer un concepto o unas representaciones invisibles, inmateriales y a su vez universales y esenciales sobre ese objeto; y un tercer nivel que es el holístico que contextualiza el objeto y lo valora según el valor que posee para los entes que lo rodean; Estos tres niveles de conocimiento son también pilares fundamentales de la ciencia pues su uso en las investigaciones científicas y la clasificación de la información se hace totalmente indispensable.

La teoría del conocimiento atreves de las propuestas de grandes filósofos de todos los tiempos, esboza tres formas básicas que pueden dar origen al conocimiento. Por un lado está el racionalismo, el cual expresa que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento humano, la razón y la lógica. Podemos asociar el racionalismo al método científico de deductivismo el cual consiste en sacar conclusiones generales de algo particular por medio del análisis de los hechos y la contrastación de los mismos, no requiriendo interactuar con el objeto de estudio sino analizando información de este.

También existe el empirismo, el cual explica que el conocimiento humano nace exclusivamente de la experiencia, puesto que el ser humano nace desprovisto de todo conocimiento; esta propuesta puede ser asociada al método científico inductivo que se basa en la observación de los hechos, el análisis y la clasificación de los mismos por lo tanto se requiere una interacción directa con el objeto mediante la experiencia.

Existe también como propuesta de teoría del conocimiento el Apriorismo que combina conceptos del racionalismo y el empirismo proponiendo que los conocimientos se originan en la razón atreves del análisis de fenómenos u objetos con los cuales no necesariamente se tiene relación directa pero si información cierta acerca de ellos y también de la experiencia mediante la interacción con el objeto y su observación; esta propuesta la podemos asociar con el método de investigación científica denominado método empírico analítico, que se basa en la interacción con el objeto investigado y el análisis racional de los fenómenos ocurridos en este pero siempre probando esa veracidad con la percepción real de los hechos.

Al analizar cada una de las propuestas filosóficas acerca del origen del conocimiento, observamos falencias principalmente en dos de ellas una de las cuales está básicamente originada en su parcialidad, pues si bien es cierto que se puede adquirir conocimiento atreves de la razón y el análisis de asuntos y objetos de los cuales no tenemos pleno conocimiento o contacto, también es cierto que podemos adquirir conocimiento mediante la interacción directa con asuntos u objetos en nuestro entorno. Así pues resulta más completo el modelo apriorista el cual mescla ambas posiciones reconociendo la veracidad que hay en cada una de ellas.

La ciencia y la teoría del conocimiento guardan una estrecha relación la cual comienza y se desenlaza atreves de la palabra conocimiento que como ya vimos está directamente articulada en el significado etimológico mismo de la palabra ciencia; podríamos así decir que la teoría del conocimiento busca estudiar el donde y el porqué del conocimiento en general y que en los postulados que tratan de explicar esto podemos encontrar métodos científicos de investigación implícitos. La ciencia por su parte no se interroga acerca del origen del conocimiento en general pero si toma todo el conocimiento susceptible de investigación lo clasifica en diferentes ramas científicas de manera sistemática y trata de cerciorarse de la veracidad de este conocimiento y de que las fuentes de origen de ese conocimiento específico sean veraces.

Menón o de la virtud es uno de los famosos diálogos de Platon, en este Sócrates y Menón discuten sobre la virtud para averiguar si esta es enseñable, se aprende con la practica o es por naturaleza parte del ser humano. En el, Sócrates deja plasmada su técnica mayéutica para encontrar la verdad al hacer creer al interlocutor que lo que cree saber no está del todo correcto y que su conocimiento estaba basado en prejuicios; mediante esta técnica Sócrates solía realizar investigaciones, todo mediante preguntas, conceptos y conjeturas generales que al tratar de ser respuestas generan conclusiones conducidas a esclarecer el tema en cuestión.

El dialogo pues, se inicia primeramente tratando de definir lo que es la virtud -pues Sócrates argumenta que si se ignora el significado real de esta no se podrá ahondar en el tema- cosa que Menón creía saber pero se da cuenta que lo que conocía por virtudes eran una serie de valores y cualidades que no necesariamente definían la virtud como un todo sino que la limitaban a características individuales de los personajes de bien de su época. Esta fue la primer herramienta utilizada por Sócrates para hacer caer en la cuenta a Menón de su ignorancia respecto al tema y ponerlo a dudar para así hacerlo pues mas habido y receptivo a la información y los conceptos que podían desenlazarse durante el proceso investigativo; posteriormente, plantea que para ser virtuoso es necesario obrar con sabiduría y justicia, a la vez que Menón adiciona a esto el desear las cosas buenas y disfrutar de ellas. Partiendo de ese punto y después de indagar Sócrates dice que la virtud es un bien y que al ser un bien es algo útil; después de señalar algunas cosas consideradas buenas argumenta que las cosas buenas o virtudes si no son ejecutadas o utilizadas con sabiduría, entonces se convierten en malas, así pues, expresa que la virtud y la sabiduría están estrechamente ligadas al punto de que pueden ser la misma cosa o de que la virtud en gran parte esta compuesta por sabiduría, a petición de Menón se abandona la búsqueda del concepto de virtud y se aborda la pregunta de si esta es susceptible de ser enseñada o no; a lo que Sócrates termina argumentando que los hombres no son buenos o virtuosos por naturaleza, pues de ser así, se les buscaría y apartaría desde su nacimiento, es entonces, cuando Sócrates propone que de ser la virtud objeto de enseñanza, los padres virtuosos la enseñarían a sus hijos a plenitud, pero demuestra que no es así y concluye que la virtud no es enseñable sino que es un don divino para quienes la poseen.

En el dialogo socrático Menón o de la virtud encontramos plasmados fundamentos importantes e indispensables para la investigación. En sus líneas Sócrates nos muestra que es necesario que tengamos un espíritu investigativo y casi que nos insta a cerciorarnos de que nuestros conocimientos sean verídicos y bien fundamentados, pues de no ser así, estaríamos en la situación de Menón al estar convencido de poder definir la virtud sin darse cuenta que respecto al tema en cuestión no contaba con conocimientos suficientes.

A la hora de investigar es indispensable tener claro cual es el interrogante o problema sujeto de investigación, también lo es estar interesado en el tema, ser curioso, falto de pereza, proactivo y perseverante en el trabajo investigativo, a la vez que nos mantenemos enfocados en buscar respuesta o solución a la pregunta central dejando a un lado el sesgo y abordando todas las respuestas, soluciones y conceptos susceptibles a investigar dentro del marco temático, para así, investigar de manera objetiva, tal y como Sócrates lo muestra al conducir a Menón a tomar todos los caminos que en el momento llevaban a conceptos posibles de la virtud o que mostraban su naturaleza en la humanidad.

La posición de Sócrates respecto al conocimiento que se encuentra esbozada en el texto, es la de que este permanece innato en el ser humano, pues cree que mediante la rencarnación ya hemos existido suficiente y que podemos recordar la verdad siempre y cuando se nos interrogue de manera apropiada, se tiene interés en el tema y se esta habido de recordar ese conocimiento. Esta posición nos lleva a reconocer la importancia que tiene el área cognitiva del ser humano en los procesos de investigación pues deja claro que a la hora e investigar no es suficiente recolectar información sino que esta debe ser cuestionada y sujeta al análisis del investigador.

Del texto podemos concluir que los procesos investigativos requieren siempre partir de un tema o pregunta base, a su vez que de una serie de elementos por parte del investigador tales como pro actividad, interés, curiosidad, perseverancia, objetividad, capacidad de análisis y razonamiento, tiempo, búsqueda de opiniones y conceptos diversos pero que lo principal en una investigación es el deseo de conocimiento las ganas de investigar.

¿Quieres decirme, por favor, qué camino debo tomar para salir de aquí?

Eso depende mucho de a donde quieras ir – respondió el Gato.

Poco me preocupa a donde ir, dijo Alicia.

Entonces, poco importa el camino que tomes, replicó el Gato.

LEWIS CARROLL - Alicia en el país de las maravillas, 1865

UNA PERSPECTIVA BÍBLICA PARA LA INVESTIGACIÓN

En Sistema de Investigación Unac – DIP

Tomado del libro “Diseño de Trabajos de Investigación”

Por J.W. Taylor

La UNAC, teniendo como pilar fundamental de sus procesos educativos, la investigación, ha presentado la guía y reglamento del sistema investigativo unacense, estos son algunos apartes textuales, páginas 14 y ss., que se contemplan en dicha guía y que antes de adentrarnos en la cátedra de investigación deben ser tenidos en cuenta para no perder el norte de la filosofía unacense

Principios

Es necesario un espíritu investigador	“Fijé mi corazón para saber y examinar e inquirir la sabiduría y la razón” (Ecles. 7:25).
No todo tópico en la investigación es de igual valor	“Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ella tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí” (S. Jn. 5:39)
Emplea conocimiento previo	“Pregunta a las generaciones pasadas” (Job 8:8)
La investigación tiene sus limitaciones	“¿Descubrirás tú los secretos de Dios?” (Job 11:7)
No toda investigación lleva a la verdad	“Los malignos inquieren iniquidades hacen una investigación exacta” (Sal. 64:6)
La investigación requiere esfuerzo	“Si como la plata buscares la sabiduría, y la escudriñares como a tesoros, entonces entenderás el temor de Jehová, y hallarás el conocimiento de Dios” (Prov. 2: 5,6)
La investigación requiere paciencia y perseverancia	“Y di mi corazón a inquirir y a buscar con sabiduría sobre todo lo que se hace debajo del cielo; este penoso trabajo dio Dios a los hijos de los hombres para que se ocupen en él” (Ecl. 1:13

La Verdad

Fuentes de la Verdad

La Santa Biblia presenta al Señor Jesucristo y su Palabra o las Sagradas Escrituras como las fuentes de la verdad: “Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida” (Jn. 14:6). “Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad” (Jn. 17:17).

Implicaciones para el cristiano

A. La verdad comienza con Dios, no con el hombre.

El hombre descubre la verdad, no puede crearla.

B. La verdad es eterna porque reside en Dios.

El hombre no puede destruir la verdad, solamente puede escoger aceptarla o rechazarla.

C. Porque la verdad reside en Dios y Dios nunca cambia, la verdad no cambia.

La verdad de Dios es absoluta; es verdad en todo momento y lugar, y para toda persona.

D. Toda verdad posee unidad porque viene de una misma Fuente.

La verdad siempre estará de acuerdo con sí misma donde sea y cuando sea. Cualquier cosa que contradice la verdad es mentira, o hay algún problema con el entendimiento humano.

E. La verdad es infinita porque Dios es infinito.

El hombre se da cuenta que los horizontes de su conocimiento son las fronteras de su ignorancia. Cuanto más aprende, más humilde será.

¡Cuán presuntuoso sería para un hombre decir que posee toda la verdad! El cristiano nunca poseerá toda la verdad, pero finalmente todo lo que posee deberá ser verdad.

F. El cristiano deberá progresar continuamente en su conocimiento de la verdad.

No es suficiente permanecer en la verdad; debemos caminar en la verdad (2 Jn. 4; 3,4).

G. Porque Dios es la Fuente de toda verdad, toda verdad es la verdad de Dios.

El cristiano reconoce que él no tiene un monopolio de la verdad. Los no – creyentes también descubren la verdad.

El cristiano no necesita ir al mundo para descubrir verdades, sino a la Fuente.

Criterios de la Verdad

La verdad es revelada y no construida; es descubierta y no elegida por un voto de la mayoría.

La verdad es autoritaria y no un asunto de preferencia personal; es la emoción que debe conformarse a la verdad, no la verdad a la emoción.

Las ideas son verdad no solamente porque son prácticas, sino que serán finalmente prácticas porque son verdad.

En el último análisis, el criterio cristiano para la verdad es la Palabra – viviente, escrita e ilustrada.

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